关系文化假说——心理治疗的新趋势

关系文化假说 (RCT) 源于让·贝克·米勒 (Jean Baker Miller) 的任务，它融入了女权主义和现代心理学运动。 RCT 倡导者认为，关系将成为心理治疗中的治愈系统以及心理健康和保健的适应症（Robb，2006）。 另一方面，Paolo Freire (2000) 提供了教学方法和原则，即个人应根据日常生活场景培养人际关系，从而提供有用的学习经验。

根据关系社会理论家的说法，不平等是人际和个人的看法，并且对于这一事件； 男性属于主导群体，而女性属于从属团队。 这确实与Frreis的定位是一致的，即压迫者和被压迫者都被非人化了。 伯恩斯在他的指南中强调了这样一个事实，即女性的社会力量真的很弱，这让她们失去了获得全部权力的机会。 这就是妈妈在回到柬埔寨的妓院以解放性奴隶并致力于揭露专业性行业背后的道德软肋时所听到的呼吁。

这个想法很明确，即女性不应该变得像男性，但文化应该寻求人性化，并在更大范围内整合女性的耐用性。 由于压迫者和被压迫者都是非人性的，任何逆转都无法解决问题。 书中讲述了她在商业交往市场上像妓院女工一样的活动，直到她与一个德国男人发生关系。 妈妈表示，柬埔寨的具体情况变得更糟，妓院也变得更大、更暴力。

女孩们来到我们面前被打得半死。 值得注意的是，我们看到meebons使他们对药物上瘾，以便他们不会试图逃跑。 （第 166 页）妈妈明白她可能不会改变整个世界，但至少她可以做任何事情。 女士们的经历以及她们对恐吓和帮助袭击和性剥削的男士的问候，都是非人性化的迹象（Freire，2000）。 Freire 认为，压迫者是一种心态，它把周围的一切都变成了统治的对象，包括额外的人类。

此外，建立性交业务是为了满足男人的款待。 Freire (2000)，分析了这种唯物主义文化依附于存在是近似拥有的观念，并维持了自夸的阶级。 尽管如此，他警告说，每当被压迫者试图从压迫者手中夺回人类时，他们不应该使压迫者失去人性。 而是寻求使人类恢复平等（Freire，2000）。 伯恩斯 (1986) 断言，夸张标志着一段消除虚假的时期，它为压迫者和地球上的其他人带来了被压迫者的遭遇。

因此，如果被压迫者成为压迫者，则无法获得解放，但可以通过创造一个新的世界来实现，这些人在解放的手段中混杂在一起（Burns，1986）。 根据弗莱雷的说法，联盟的过程不是由一个人或可能是一个弥赛亚通知的。 与玛姆的设计内部不同，玛姆通过表达仇恨、激烈的行为和情感运动来要求禁止现代奴隶制，弗莱雷与不可否认的事实站在一起，即当被压迫者和压迫者都可能实现婚姻时意识到自由对双方都有利。

在她的整个指南中，妈妈探讨了一场演讲，向观众提供了她对压迫者的看法。 在这种对压迫者的怀疑视角下，谦卑和频繁的辩论是无法证明的。 因此，这阻碍了压迫者和被压迫者之间应建立的伙伴关系。 弗莱雷的职能通常似乎是在马米斯致力于解决关系生活方式理论之后出现的，因为他希望个人创造自己而不是被创造。 另一方面，妈妈的功能试图产生现代囚禁中的男性和女性所拥有的疯狂和压抑的亲戚，以及这种联系为女性提供终生不舒服经历的开始。

尽管弗莱雷认为不应该从被压迫者那里获得压迫者的知识，但玛姆的工作足以研究被压迫者可以使用压迫者所确认的结构来解放自己。只有当被压迫者提高到压迫者的标准时，这一点才能实现。通过学校教育等经过验证的组成部分。 这样，弗莱雷就与所有相关的传统观念有了可能性。 弗莱雷和玛姆在他们的作品中都同意，至少被压迫者必须站出来，并在课堂上为自己和其他人带来解放。

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